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伪娘 户外 此岸与此岸
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先入之见的看法和成见尽可能少一些，躬行的阅历和体验尽可能多一些。
1、
迟缓的，我方确定的信念越来越少，越来越具体，越来越毛糙，也越来越容易践行。
目下正在践行的信念是：先入之见的看法和成见尽可能少一些，躬行的阅历和体验尽可能多一些。
这么去作念到了，就发现只好能主动放下我方的先入之见，在发生什么阅历的技巧，就会有更多的感受和一语气梗概参预到我方的性掷中来。
简直每一件自觉得我方迷漫知说念的事；觉得不外如斯的事；如故被我方下了某种界说或是贴上了某种标签的事，在被我方躬行阅历的技巧，通常都会有新的发现，取得全新的体验，况且都能用来刷新我方往时的明白。
即使如故阅历过的事情，当再次去体验的技巧，也相同会有新的发现。
比如看一部老电影，这些年把《音乐之声》这部电影看了六遍，每次都有新的发现，每次都能产生新的体验，每次都能酿成对这部电影的新的明白。
我方如故走过的这几十年东说念主生，上述的情况老是在多数次地发生，真实的体验老是与先入之见的看法大相径庭，但信得过对此有所觉知，反过来启动强调我方的躬行体验，主动去清掉我方身上已有的成见，亦然比年来才启动在平淡活命中得到践行。
2、
关于“体验”来说，任何体验都是新的体验，信得过梗概“重迭去体验的事情”并不存在。
只好称得上是“体验”，无论何如的体验，都会是料想除外的体验。
东说念主生自身即是料想除外的东说念主生，“料想之内”其实是一个纯正的成见，只好去觉察我方的躬行体验，并不难发现，一切齐在料想除外才是东说念主生的干线。
不管是体验的主体照旧体验的客体，都是在变化的主体和客体，都是时空流转的主体和客体，这个寰宇上根底就不存在一成不变的东说念主和事物。
形而上学家说：“东说念主不行能分两次踏入合并条河流”。
固然，这需要具备一定的觉知，才气充分体会到这少许。
456在线践行者与成见者（嘴炮）的区别在于，前者关于人命梗概取得丰富的体验，后者的性掷中更多的只是先入之见，只是多数的成见、看法和不雅念。
3、
看别东说念主作念一件事情的体验，与我方躬行去作念这件事而取得的体验，迷漫是两种体验。前者是在体验“看见”，后者是在体验“作念到”，体验对一件事的“完成”。
两者根底不行同等看待，东说念主类根底不行能由某种体验通过逻辑推导出另一种体验，况且信得往时取得这么的“体验”。任何只是通过大脑推理出来的东西，关于东说念主来说只是只是成见。
但在本质活命中，东说念主们老是在“看见”的技巧，就启动推导出自已的体验了，就启动觉得我方会得到何如的体验了，这恰是每个东说念主都相等“先入之见”的由来。
分别了了我方身上哪些是我方的体验，哪些东西关于我方来说只是只是成见，关于过好我方的东说念主生，有极端紧迫的本质酷好。
活在成见里即是活在幻象里，活在体验里才是实委果在的修行。
4、
东说念主们总所觉得我方在某种前提条目之下，会是何如的。
当我方真实处在这么的前提条目之下的技巧，才气信得过发现我方究竟会有何如的阐发，究竟梗概取得何如的体验。
前者为“此岸”，后者为“此岸”。前者为“成见”，后者为“体验”。
前阵子与一个一又友聊天，聊到“成见”与“体验”之间宽阔的互异，落实到“怕不怕死”这个话题上。
他说，他一直观得我方是不怕死的，直到有一次他去爬山，来到一段眇小的山岳，双方都是陡壁，瞬息暴风大作，东说念主根底就站不稳，只可趴在大地上，攥紧一切能攥紧的东西，仍然感到我方会被风刮下山崖……
他说：“这一刻我真实是褊狭极了”，从此他对“怕不怕死”便有了潜入的明白，产生了发自内心的敬畏之心。
这恰是“此岸”与“此岸”的区别，这恰是“成见”与“体验”之间的区别。
要是说此岸是天国伪娘 户外的话，那么，信得过的天国就在我方无时无刻的人命体验里，并不在东说念主类的想想、逻辑、不雅念、看法之中。
天国，即是我方丰富的人命体验。
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